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《唯识与中观》(第02章),南怀瑾

陈真后传 2019-04-15 11:59175http://www.chenzhenlaile.comadmin

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《唯识与中观》第02章

……“境风吹识浪”,能够成就一切东西。所以我们的业力构成,生命的根源、生死的构成,把心意识这个道理非要彻底研究通不可。

比如我刚才叫这位同学出来讲,前五识的“五识同依净色根,九缘八七好相邻。合三离二观尘世,愚者难分识与根。”这个我们就要作实验。

怎么叫“合三离二”?我们的眼睛看东西,看见东西,照唯识来讲九个因缘才能看见,缺一不可。有眼睛,有眼神经,有眼识,有光,再加上空间,要有距离――空间嘛,这样才能看见,要有个空。这个空是有相的虚空――空间。如果这样眼睛这样(师做动作)没得空间,眼睛就看不见。所以眼睛(看东西)要空。

耳朵只要八个因缘,因为它不需要光,但是耳朵要空间。那么哪三样要合拢来才能起唯识作用?呼吸,鼻子,鼻识要呼吸,进来给鼻子来碰到、合拢来。鼻子需要合拢来,它不需要光,不需要空间,所以这个鼻子只要七个因缘。嘴巴要吃东西知道味道,也只要七个因缘。身体的感觉(也只要七个因缘),因为它不需要光,不需要空间,有了空间反而没有感觉了,必须挨拢来才有感觉。身体譬如说,我们陈教授坐在这里,陈教授我说我锥你一下,因为我们两个有距离有空间他不会感觉。必须要锥到身上才晓得感觉。

所谓“离二”,眼睛跟耳朵必须要空间的。鼻识,舌识(嘴巴)、身识要“合三”――这三样要合拢来。“合三离二观尘世”。你看世上的人们只晓得自己哎呀我会想我会感觉,愚笨,他不懂。“愚者难分识与根。”唯识这个识在哪里?难道它是神经作用吗?既不是神经又不是细胞又不是什么,这个究竟是个什么东西?

我们感觉神经啊反应、细胞在反应,这是根源。这六根六体上的根,不是识。识,它起作用是靠神经啊、细胞啊,是靠生理的机能啊,靠那个东西的后面有个东西,叫做“净色根”。像是洪医师,我们大医师在这里给你们上医学的课。我从扩音器听到洪医师跟你们同学的论辩,再三告诉你“净色根”是什么东西。洪医师上去告诉你们“净色根”是什么东西。这个“净色根”。

“五识同依净色根”。“净色根”,俗话说神经的细胞也不是了。这微妙的很呐!“五识”要靠这个东西起作用,等讲到这里再讨论。那么今天我们还没有进入正题。

首先跟大家讲,我们这一次动机,为什么要研究唯识法相与中观?中观又是一个问题。求证的、修证的功夫,唯识是唯识、中观是中观。换句话说唯识法相的学问是世亲菩萨、无著菩萨、弥勒菩萨这个系统;中观般若是龙树菩萨这个系统。这两个综合起来才谈修持、修证。

那么因讲了这个序论,说为什么这次要研究这个,然后对于现代人类文化衰落,等于现在人,文化、整个的文化是个空白。我们怎么样对时代文化思想,挑起一个良心上的责任,如何自己来求证这个东西,尤其对于佛法的正知正见。那么第三,我们才顺便讨论到研究的方法,要把《楞伽经》,还有这两天我找我们那些管出版的同学赶印,赶快来印这个《成唯识论》单行本的原文,大概下个礼拜可以印出来。我们大概这一次的方向是走这个路线。

所以希望你们诸位把玄奘法师的《八识规矩颂》背来。前五识,它三首诗,这三个偈子。他把八识分为前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识四个部分,每一个部分他都有三首偈子,前面两首偈子是讲那个识的作用,后面一首是讲怎么样修证到这个识境界变成证道的境界。

比如我们前面前五识的颂三。前五识,就是我们眼睛、耳朵、鼻子、身体等。这首偈子:

“变相观空唯后得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。”

请你们注意,大家修持,我们坐在这里打坐,为什么身体没有办法忘掉,丢不开?受这个肉体的限制。肉体的作用,前五识――眼、耳、鼻、舌、整个的身体,前五识。你要能够修持到变相,色身都转变了,整个把这个肉体能够修持变成空了——“唯后得”,要得到后得智的。菩萨到八地以上才能转。“果中犹自不诠真”,果位上的罗汉没有办法把身体变得了。但是这个身体不是另外的物质哦,心物是一元的哦。

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